Alla fyra evangelisterna skriver om Jesu död på korset i Bibeln. Döden på korset var inte ett judiskt sätt att avrätta människor. Romarna hade dömt Jesus till döden på korset på insisteran från de judiska religiösa ledarna som hetsade upp folket.
Döden på korset är en långsam och smärtsam död. I evangelisternas skrifter och aposteln Paulus brev får korset en teologisk innebörd. Genom Jesu död på korset befriades hans anhängare från syndens stav.
Korset som ett straff i antiken
Användningen av korset som avrättning av de dödsdömda härstammar troligen från det persiska imperiets tid. Där spikades de kriminella för första gången. Anledningen till detta var att de ville förhindra att likets kropp förorenade jorden tillägnad gudomen.
Via den grekiska erövraren Alexander den store och hans efterträdare skulle korset gradvis ha trängt in i väster. Före början av den nuvarande eran dömdes människor i Grekland och Rom till döden på korset.
Korset som straff för slavar
Både i det grekiska och i romarriket tillämpades död på korset främst på slavar. Till exempel, om en slav inte lydde sin herre eller om en slav försökte fly, riskerade han att bli dömd till korset. Korset användes också ofta av romarna i slavuppror. Det var avskräckande.
Den romerska författaren och filosofen Cicero säger till exempel att döden genom korset måste ses som en utomordentligt barbarisk och hemsk död. Enligt romerska historiker har romarna bestraffat upproret av slavarna som leddes av Spartacus genom att korsfästa sex tusen rebeller. Korsen stod på Via Agrippa från Capua till Rom över många kilometer.
Korset är inte ett judiskt straff
I Gamla testamentet, den judiska bibeln, nämns inte korset som ett sätt att döma brottslingar till döden. Ord som kors eller korsfästelse förekommer inte alls i Gamla testamentet. Folk pratar om ett annat sätt att döma till slut. En vanlig metod för judarna under biblisk tid att döda någon var stenen.
Det finns olika lagar om stening i Moses lagar. Både människor och djur kan dödas genom stening. För religiösa brott, som att kalla upp andar (3 Moseboken 20:27) eller med barnoffer (3 Moseboken 20: 1), eller med äktenskapsbrott (3 Moseboken 20:10) eller med mord, kan någon stenas.
Korsfästelser i Israels land
Korsfästande dömda blev bara ett kollektivt straff i det judiska landet efter den romerske härskarens ankomst 63 f.Kr. Kanske har det varit korsfästelser i Israel tidigare. Till exempel nämns det att år 100 f.Kr. dödade den judiska kungen Alexander Jannaeus hundratals judiska uppror på korset i Jerusalem. Under romartiden skriver den judiska historikern Flavius Josephus om masskorsfästelsen av judiska motståndsmän.
Korsets symboliska betydelse i den romerska världen
Romarna hade erövrat ett stort territorium på Jesu tid. I hela det området stod korset för dominans av Rom. Korset innebar att romarna hade ansvaret och att den som står i vägen kommer att förstöras av dem på ett ganska otäckt sätt. För judarna betyder korsfästelsen av Jesus att han inte kan vara Messias, den förväntade frälsaren. Messias skulle ge fred till Israel, och korset bekräftade Roms makt och bestående dominans.
Jesu korsfästelse
De fyra evangelierna beskriver hur Jesus korsfästs (Matteus 27: 26-50; Markus 15: 15-37; Lukas 23: 25-46; Johannes 19: 1-34). Dessa beskrivningar motsvarar beskrivningar av korsfästelser av icke-bibliska källor. Evangelisterna beskriver hur Jesus hånas öppet. Hans kläder slits av honom. Han tvingas sedan av de romerska soldaterna att bära tvärstången ( galge ) till körplattan.
Korset bestod av en stolpe och tvärstången ( galge ). I början av korsfästelsen stod stången redan. Den dömde spikades fast i tvärstången med händerna eller knöts med starka rep. Tvärstången med den dömde drogs sedan uppåt längs den upphöjda stolpen. Den korsfästa personen dog till slut av blodförlust, utmattning eller kvävning. Jesus dog på korset på nolltid.
Den symboliska innebörden av Jesu kors
Korset har en betydande symbolisk betydelse för kristna. Många människor har tvärs som ett hänge på en kedja runt halsen. Kors kan också ses i kyrkor och på kyrktorn som ett tecken på tro. På ett sätt kan man säga att korset har blivit en sammanfattande symbol för den kristna tron.
Korsets innebörd i evangelierna
Var och en av de fyra evangelisterna skriver om Jesu död på korset. Därmed sätter varje evangelist, Matteus, Markus, Lukas och Johannes sina egna accenter. Så det finns skillnader i betydelsen och tolkningen av korset bland evangelisterna.
Korset vid Matteus som en uppfyllelse av Skriften
Matteus skrev sitt evangelium för en judisk-kristen församling. Han beskriver lidandeberättelsen mer detaljerat än Marcus. Skriftens tillfredsställelse är ett centralt tema i Matteus. Jesus accepterar korset av sin egen fria vilja (Matt 26: 53-54), hans lidande har ingenting att göra med skuld (Mat 27: 4, 19, 24-25), utan allt med uppfyllelsen av Bibeln ( 26: 54; 27: 3-10). Till exempel visar Matthew judiska läsare att Messias måste lida och dö.
Korset med Marcus, nykter och med hopp
Mark beskriver Jesu död på korset på ett torrt men mycket genomträngande sätt. I sitt rop på korset, Min Gud, min Gud, varför har du lämnat mig (Mark 15:34) visar Jesus inte bara sin förtvivlan utan också hoppet. Ty dessa ord är början på Psalm 22. Denna Psalm är en bön där den troende inte bara talar om sin elände, utan också förtroendet för att Gud kommer att rädda honom: hans ansikte gömde sig inte för honom, men han hörde när han ropade till honom (Psalm 22:25).
Korset med Luke efter
I sin predikan talar Luke till en grupp kristna som lider av förföljelse, förtryck och misstänksamhet från judiska gruppers sida. Apostlagärningarna, den andra delen av Lukas skrifter, är full av den. Luke presenterar Jesus som den idealiska martyren. Han är ett exempel på de troende. Jesu kall på korset vittnar om kapitulation: Och Jesus ropade med hög röst: Fader, i dina händer berömmer jag min ande. I Apostlagärningarna visar Lukas att en troende följer detta exempel. Stephen utbrister när han på grund av sitt vittnesbörd stenas: Herre Jesus, ta emot min ande (Apg 7:59).
Höjningen på korset med John
Med evangelisten Johannes nämns inte korsets skam. Jesus går inte till förnedring, som Paulus till exempel skriver i brevet till Filipperna (2: 8). Johannes ser symbolen för seger i Jesu kors. Det fjärde evangeliet beskriver korset i termer av upphöjelse och förhärligande (Johannes 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Med Johannes är korset vägen upp, Kristi krona.
Betydelsen av korset i Paulus brev
Aposteln Paulus själv bevittnade förmodligen inte Jesu död på korset. Ändå är korset en viktig symbol i hans skrifter. I breven han skrev till de olika församlingarna och individerna vittnade han om korsets betydelse för de troendes liv. Paulus själv behövde inte frukta korsets fördömande.
Som romersk medborgare var han skyddad mot detta genom lag. Som romersk medborgare var korset en skam för honom. I sina brev kallar Paulus korset för en skandal ( skandal ) och dåraktighet: men vi predikar en korsfäst Kristus, ett ryck för judarna, en dårskap för hedningar (1 Kor 1:23).
Paulus erkänner att Kristi död på korset är enligt skrifterna (1 Kor 15: 3). Korset är inte bara en katastrofal skam, men enligt Gamla testamentet var det vägen som Gud ville gå med sin Messias.
Korset som grund för frälsning
Paulus beskriver korset i sina brev som en väg till frälsning (1 Kor 1: 18). Syndar är förlåtna av Kristi kors. ... genom att utplåna bevisen som vittnade mot oss och hotade oss genom hans stadgar. Och han gjorde det genom att spika det på korset (Kol 2:14). Jesu korsfästelse är ett offer för synden. Han dog i stället för syndare.
De troende ”korsfästes” tillsammans med honom. I brevet till romarna skriver Paulus: Ty vi vet detta, att vår gamle man är korsfäst, för att hans kropp ska kunna tas bort från synden och att vi inte längre ska vara slavar för synden (Rom. 6: 6) ). Eller som han skriver till galaternas församling: Med Kristus har jag blivit korsfäst, och ändå lever jag, det vill säga,
Källor och referenser
- Introduktionsfoto: Gratis-foton , Pixabay
- A. Noordergraaf m.fl. (red.). (2005). Ordbok för bibelläsare. Zoetermeer, bokcenter.
- CJ Den Heyer och P. Schelling (2001). Symboler i Bibeln. Ord och deras betydelser. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John the Seer. Kock: läger.
- J. Smit. (1972). Den lidande historien. I: R. Schippers, et al. (Red.). Bibeln. Band V. Amsterdam: Amsterdambok.
- T Wright (2010). Förvånad över hopp. Franeker: Van Wijnen förlag.
- Bibelcitat från NBG, 1951
Innehåll
- Korset som ett straff i antiken
- Korset som straff för slavar
- Korset är inte ett judiskt straff
- Korsfästelser i Israels land
- Korsets symboliska betydelse i den romerska världen
- Jesu korsfästelse
- Den symboliska innebörden av Jesu kors
- Korsets innebörd i evangelierna
- Korset vid Matteus som en uppfyllelse av Skriften
- Korset med Marcus, nykter och med hopp
- Korset med Luke efter
- Höjningen på korset med John
- Betydelsen av korset i Paulus brev
- Korset som grund för frälsning
- Källor och referenser