Egenskaper hos profetiska människor
Vad är egentligen en profet?
En profet är någon som talar till människor för Guds räkning. En profet meddelade Guds vilja, kallade tillbaka människor till Gud och varnade folket för Guds dom för de dåliga saker de gjorde. Profeter användes också ofta av Gud för att tillkännage händelser som skulle inträffa i framtiden. Till exempel predikar många profeter i Gamla testamentet om Messias ankomst.
En mun för Gud
Profeterna var å ena sidan extraordinära människor. De uttryckte inte sina tankar och idéer, utan ett särskilt budskap från Gud för tiden. De var en slags mun för Gud så att Gud kunde tala till folket genom profeten. Å andra sidan var profeter också mycket vanliga människor med väldigt olika bakgrund.
Till exempel var Amos en ren fåruppfödare, medan Jesaja kom från en högt uppsatt familj. Men oavsett hur olika profeterna var, gällde en sak för dem alla: det är Gud som väljer dem att tala till folket genom dem.
Vad pratade profeterna om?
Profeter användes av Gud för att låta folket veta att han inte var nöjd med hur de levde. Vi läser ofta i Bibeln att Israels folk är olydiga mot Gud, och en profet hade då i uppgift att få folket att inse att de var på fel väg.
Till exempel visade många profeter att Gud skulle straffa folket om de inte återvände till en livsstil som Gud hade för sig. Gud använder också profeter för att uppmuntra människor i svåra tider. Om bara folket litar på Gud kommer allt att bli bra.
Ingen lätt uppgift
Många profeter hade verkligen inte det lätt. De talade på Guds vägnar, men budskapet från Gud mottogs inte precis tacksamt. Detta fick också ofta konsekvenser för budbäraren. Således är Jeremia inlåst i en bur och gjort narr av. Folket kunde inte uppskatta och acceptera budskapet. Gud säger till Hesekiel att han måste tala till folket, men Gud gör det omedelbart klart för honom att folket inte kommer att lyssna på honom.
Samma Hesekiel får i uppgift att genom symboliska handlingar visa hur missnöjd Gud är med människorna. Ett slags gatuteater. Han måste baka sin mat på kogödsel medan han ligger på sin vänstra sida i 390 dagar och på sin högra hand i 40 dagar.
Kort historia om de bibliska profeterna
I första hand ser vi profeter som uppträder i grupper . De kännetecknas av sina kläder (hårig kappa och läderbälte, som i 2 Kings 128; jfr Mat. 3: 4), lever av allmosor och reser runt. Deras uppträdande inkluderar musik och dans, vilket skapar en extas där profeten känner kontakt med Gud. Saul händer också när han träffar profeter (1 Sam 10, 5-7).
Men när bibelns profetia utvecklas från en profetgrupp till en enskild person , de extatiska beskrivningarna faller bort. Profeten rapporterar helt enkelt att Herren Gud har talat till honom. Hur man talar är helt underordnat det Gud har talat. Dessa ensamstående, som inte längre förstår sig själva som gruppprofeter (se till exempel profetens Amos negativa svar i Am 7,14), bildar klassisk profetia, som också inkluderar profetior om skriften för att de har tagit steget att skriva sina profetior.
Denna skrift är främst en protest mot att profetens lyssnare vägrar att acceptera det budskap som dessa förde för Guds räkning (se till exempel Jesajas framträdande i Jes 8,16-17). På så sätt bevarades de profetiska orden även för nästa generation. Detta ledde naturligtvis till ytterligare litterär tillväxt av det vi nu känner som profeterna. Från denna klassiska profetia, Moses ser tillbaka, efter den babyloniska landsflykten betraktad som en profet och faktiskt den största av alla profeter, som i 5 Mos 34.10.
Faktum är att hela Israels historia tolkas som en följd av profeter: från och med den direkta självuppenbarelsen av Gud på berget Sinai har det alltid funnits mellanhänder, profeter, av vilka Moses var den första (alltså: 5 Mos 18,13- 18). (van Wieringen s 75-76)
Klassisk profetia utvecklas först fullt ut i Israel från 800 -talet. Det handlar i alla fall om profeterna vars profetior och budskap har levererats. De kallas 'skriftprofeter'. På 800 -talet förekommer Amos och Hosea i norra Israel: Amos med sin hårda kritik av sociala övergrepp; Hosea med sin passionerade uppmaning till lojalitet mot Herrens ursprungliga möte i ökenens tid. I södra kungariket Juda dyker Jesaja upp strax efteråt. Tillsammans med Micha ger han sin tolkning av det krig som för närvarande förs av kungen i Syrien och Israel mot Jerusalem.
Jesaja blandar sig i politiken, liksom hans föregångare Elia och Elisha. Han uppmanar Ahaz och senare Hiskia att inte lita på Assyrien och Egypten, utan bara på Herren. År 721 faller Nordriket och Jerusalem belägras. Micahs profetior är också ett skarpt åtal för all korruption och övergrepp. Hans språk är ännu hårdare än Amos. Även för honom är den enda garantin för Israels framtid trofasthet mot Herren. Annars slutar allt i förstörelse. Inte ens templet kommer att skonas.
Jerusalem står verkligen inför katastrofen på 800 -talet. Profetiorna från Zefanja, Nahum och Habakkuk styr denna process. Men särskilt de av Jeremia, som förekommer fram till första hälften av 600 -talet bland de sista kungarna i Juda. Om och om igen hörs varningen om att det bara finns ett svar på krisen: trogen mot Herren. År 587 händer det oundvikliga: förstörelsen av Jerusalem och dess tempel och deportation av en stor del av befolkningen till Babel.
Den babyloniska landsflykten är, precis som utflyttningen och förbundets ingående, ett viktigt ögonblick i Israels historia. Mycket mer än en engångshistorisk händelse blir hon ett levande, bärande minne. På ett tragiskt men inte kargt sätt lär Israel känna sin Herre och sig själv på ett nytt sätt. Herren är inte bunden till tempel, stad, land eller folk. Israel, för sin del, lär sig att tro utan att göra anspråk på några privilegier. Sittande vid Babylons strömmar, utomlands, kommer det att ladda och lära sig att lita på Gud ensam.
När den katastrofen med förstörelse och utvisning är ett faktum, ändras tonen hos många profeter. Hesekiel, som är en samtida av Jeremia och som predikar bland de landsflyktiga, kommer nu särskilt att uppmuntra och uppmana till förtroende. Han hjälper dem att hantera förlusten av landet och särskilt templet. Även en okänd profet, den så kallade deutero-Jesaja, förkunnar sitt tröstbudskap under den perioden: den persiska kungen Cyrus första framgång med hans försonande religiösa politik är ett tecken för honom på den förestående befrielsen och återkomsten till Jerusalem.
Från slutet av exilen följer profeterna varandra utan exakt kronologi. Haggai och Sakarja följer med de första försöken att restaurera templet. En okänd tredje profet från Jesajas skola, trito-Jesaja, talar till de återvända landsflyktingarna i Jerusalem. Sedan kommer Malaki, Obadiah, Joel.
Slutet på den bibliska profetian börjar från 300 -talet. Israel är nu utan officiella vittnen till Guds ord. Så småningom ser människor fram emot profeternas återkomst eller profetens ankomst (jfr Dt 18,13-18). Denna förväntan finns också i Nya testamentet. Jesus känns igen som denna profet som måste komma. Den tidiga kyrkan har förresten sett en återupplivning av profetior. Även om alla får andan som en uppfyllelse av Joels profetia (jfr Apostlagärningarna 2,17-21), kallas vissa uttryckligen för profeter.
De är tolkarna av Guds ord för den kristna församlingen. Profetismen kan ha försvunnit i sin officiella form, lyckligtvis har kyrkan känt människor i alla tider som, i linje med de bibliska profeterna, överraskande har uppdaterat Guds erbjudande och förmågan att svara på det. (CCV s 63-66)
Innehåll