ber för de förlorade . Gud har hedrat, och i många fall har besvarat, de troendes innerliga böner för de icke troendes räddning. Beträffande sin egen räddning berättade L.R. Scarborough, den andra presidenten för Southwestern Baptist Theological Seminary och invigande i den första etablerade ordförande för evangelisering i världen (The Chair of Fire):
Den mänskliga början på inflytandet som ledde till min räddning var i min mammas bön för min räkning när jag var spädbarn. Hon klev upp ur sängen efter att ha gått ner mot graven för att jag skulle få leva och kröp på knä över golvet till min lilla vagga när jag var tre veckor och bad att Gud skulle rädda mig i god tid och ringa mig att predika.[1]
Faktum är att forskning har avslöjat under de senaste två decennierna att oberoende av deras storlek eller plats, tillkallar södra baptistkyrkor som rapporterar de högsta antalet dop att be om räddning av de icke troende vid namn till deras evangelistiska effektivitet.[2]
Även om historiska exempel och undersökande bevis på Guds välsignelse på de troendes böner för de förlorades räddning kan dokumenteras, finns det några bibliska prejudikat när det gäller att be för de icke troendes räddning för att underbygga dessa exempel och bevis? Ja, Bibeln skapar i själva verket prejudikat för troende att be för de förlorades räddning, när man tänker på att Jesus praktiserade, erkände Paulus och Bibeln instruerar bönen för de icke troendes räddning.
Exemplet på Jesus
Bibeln intygar att Kristus bad för de förlorade. Angående den lidande tjänaren för Och gjorde förbön för överträdarna (Jes 53:12, NKJV, understrykning tillagd). I sin berättelse om Jesu död bekräftar Lukas att han gick i förbön för dem som korsfäste och hånade honom. Han skriver: Och när de hade kommit till platsen kallad Golgata, där korsfäst de dem och de kriminella, den ena till höger och den andra till vänster. Då sa Jesus , Fader, förlåt dem, för de vet inte vad de gör . Och de delade hans kläder och kastade lott. Och folket stod och tittade på. Men även härskarna med dem hånade och sade: Han räddade andra; låt honom rädda sig själv om han är Kristus, Guds utvalda. Soldaterna hånade också honom och kom och erbjöd honom surt vin och sa: Om du är judarnas kung, rädd dig själv (Luk 23: 33–36, NKJV, understrykning tillagd). När Kristus led för världens synder på korset bad han om förlåtelse för syndare som korsfäst och hånade honom. Bibeln anger inte att alla, eller till och med många, av dem för vars förlåtelse han bad faktiskt fick det. Men en av de korsfäste kriminella som först hånade honom (Matt 27:44) bad senare Herren. Som ett resultat blev han förlåten för sina synder och naturaliserade en medborgare i paradiset av Frälsaren som brydde sig tillräckligt för att be för honom. Dessutom erkände aposteln Paulus att han bad om frälsning av det icke troende Israel. Han skrev till de troende i Rom, bröder, mitt hjärtas önskan och bön till Gud för Israel är att de ska bli frälsta (Rom 10: 1, NKJV). Paulus önskan om frälsning av sina landsmän fick honom att be för deras räddning. Även om inte hela Israel räddades under hans livstid, såg han fram emot i tro på en dag då hedningarnas frälsning skulle fullbordas och hans bön om att Israel skulle bli frälst skulle besvaras (Rom 11: 26a). Slutligen beordras de troende att be på olika sätt för alla människor, kungar och myndigheter. Paulus skriver, Därför uppmanar jag först och främst att bön, böner, förbön och tacksamhet ska göras för alla människor, för kungar och alla som har myndighet, så att vi kan leva ett lugnt och fridfullt liv i all gudfruktighet och vördnad. För detta är gott och acceptabelt inför Gud, vår Frälsare, som vill att alla människor ska bli frälsta och komma till kunskap om sanningen (1 Tim 2: 1–4, NKJV). Aposteln förklarar att de föreskrivna framställningarna för alla människors räkning,… kungar… [och de] som har myndighet 1) bör praktiseras för att leva gudomligt och vördnadsfullt i fred och 2) bör visa sig vara god och acceptabel för Gud som önskar allas räddning. Av dessa skäl bör de böner, böner och förbön som krävs av troende inkludera en begäran om frälsning för alla människor. Tänk på att de flesta, om inte alla, kungar och myndigheter som Paulus hänvisar till inte bara var icke -troende, utan de hade aktivt förtryckta troende. Inte undra på att Paulus vädjar till hoppet om en dag då troende kunde leva gudomliga och vördnadsfulla liv i fred, fritt från hotet om förföljelse. En sådan dag var möjlig om de troende på Paulus tid skulle be om frälsning av dessa tyranniska härskare, och som ett resultat av att höra evangeliet skulle de tro, och på så sätt få ett slut på deras förtryck. Dessutom hävdar Paulus att det är behagligt och acceptabelt att be för alla människors räddning. Som Thomas Lea förklarar, ger den relativa klausulen i v. 4 grunden för påståendet i v. 3 att bön för alla människor är behaglig för Gud. Målet med de böner som Paulus uppmanade är att alla människor ska bli frälsta. Förbön för alla människor gläder Gud som vill att alla ska bli frälsta .[3]Gud önskar se alla frälsta och komma till kunskap om sanningen, men inte alla kommer att göra det. Därför, för att få leva gudomliga och vördnadsfulla liv i fred och för att behaga Gud med deras bön, böner och förbön, instrueras de troende att be om frälsning för alla människor, stora som små. I en predikan berättade han, Maria Magdalena , C.H. Spurgeon uppmanade följande när det gäller troendes ansvar att vädja om de förlorades räddning: Innan helvetesporten är stängd för en man, får vi inte sluta be för honom. Och om vi ser honom krama själva fördömningens stolpar, måste vi gå till nådstolen och be nådens arm för att rycka honom från hans farliga ställning. Medan det finns liv finns det hopp, och även om själen nästan kvävs av förtvivlan, får vi inte förtvivla för det, utan snarare väcka oss själva för att väcka den Allsmäktige armen. Av egen förtjänst ger historiska exempel som Scarborough och/eller pragmatiska bevis som de som dokumenterats av Rainer och Parr de troende skäl att be för de icke troendes räddning. Exemplet om Jesus, erkännandet av Paulus och instruktionerna från 1 Tim 2: 1–4 som presenteras ovan avslöjar dock för de troende deras skyldighet att be för de förlorades räddning. När en troende ber för en förlorad människas själ och han sedan blir frälst, kanske skeptiker inte tillskriver det mer än en slump. När kyrkor ber om räddning av de icke -troende vid namn och effektiva evangelistiska tillväxtresultat, kan cyniker betrakta det som pragmatism. Men den kanske mest lämpliga etiketten för att utse troende som ber för de förlorades räddning skulle vara biblisk. [1] L. R. Scarborough, The Evolution of a Cowboy, in L. R. Scarborough Collection , 17, Arkiv, A. Webb Roberts Library, Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas, nd, 1. [2] Thom Rainer, Effektiva evangeliska kyrkor (Nashville: Broadman & Holman, 1996), 67–71, 76–79 och Steve R. Parr, Steve Foster, David Harrill och Tom Crites, Georgiens bästa evangeliska kyrkor: tio lektioner från de mest effektiva kyrkorna (Duluth, Georgia Baptist Convention, 2008), 10–11, 26, 29 [3] Thomas D. Lea och Hayne P. Griffin, Jr. 1, 2 Timoteus, Titus , The New American Commentary, vol. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 89 [understrykning tillagd]. InnehållErkännande av Paulus
Skriftens instruktion
Slutsats