I Bibelns nya testamente talas det regelbundet om samariterna. Till exempel liknelsen om den barmhärtige samariten från Lukas. Historien om Jesus med den samariska kvinnan vid vattenkällan från John är välkänd.
Samariterna och judarna från Jesu tid gick inte bra överens. Samaritanernas historia går tillbaka till återbefolkningen av det israeliska norra riket, efter landsflykten.
Evangelisten, Luke, nämner i synnerhet samariterna ofta, både i sitt evangelium och i Apostlagärningarna. Jesus talar positivt om samariterna.
Samariter
I Bibeln och särskilt i Nya testamentet stöter olika grupper på människor, till exempel fariséerna och saddukéerna, men också samariterna. Vilka är dessa samariter? Olika svar är möjliga på denna fråga. De tre vanligaste de; samariterna som invånare i ett visst område, som etnisk grupp och som religiös grupp (Meier, 2000).
Samariter som invånare i ett visst område
Man kan definiera samariterna geografiskt. Samariterna är då människorna som bor i ett visst område, nämligen Samaria. På Jesu tid var det området norr om Judea och söder om Galilea. Det var beläget på västra sidan av Jordanfloden.
Huvudstaden i området kallades tidigare Samaria. Kung Herodes den store byggde om denna stad under det första århundradet f.Kr. År 30 e.Kr. fick staden namnet 'Sebaste' för att hedra den romerska kejsaren Augustus. Namnet Sebaste är den grekiska formen av latinska augusti.
Samariter som etnisk grupp
Man kan också se samariterna som en etnisk grupp människor. Samariterna härstammar sedan från invånarna i det norra riket Israel. År 722 f.Kr. deporterades en del av befolkningen i det området av assyrier i exil. Andra bosättare skickades till området runt Samaria av assyrierna. De återstående israeliterna i norra Israel blandade sig med dessa nykomlingar. Samariterna kom sedan fram ur detta.
Omkring Jesu tid är området kring Samaria bebott av olika etniska grupper. Judar, assyriernas ättlingar, babylonier och ättlingar till de grekiska erövrarna från Alexander den store (356 - 323 f.Kr.) bor också i området.
Samariter som en religiös grupp
Samariterna kan också definieras i termer av religion. Samariter är då människorna som tillber Gud, Yahweh (YHWH). Samariterna skiljer sig i sin religion från judarna som också tillber Yahweh. För samariterna är berget Gerizim platsen att hedra och offra Gud. För judarna är det tempelberget i Jerusalem, Sions berg.
Samariterna antar att de följer den levitiska prästadömets riktiga linje. För samariterna och judarna är de fem första bibelböckerna som tillskrivs Mose auktoritativa. Judarna erkänner också profeterna och skrifterna som auktoritativa. De två senare avvisas av samariterna. I Nya testamentet hänvisar författaren ofta till samariterna som en religiös grupp.
Samariter i Bibeln
Staden Samaria finns i både Gamla och Nya testamentet. I Nya testamentet talas det om samariterna i betydelsen religiös enhet. I Gamla testamentet finns det bara några få indikationer på samaritanernas ursprung.
Samariter i Gamla testamentet
Enligt traditionell samarisk teologi skedde separationen mellan samaritan och judisk religion när Eli, prästen flyttade helgedomen för att offra från berget Gerizim till nära Sikem, till Silo. Eli var överstepräst på domarnas tid (1 Samuelsboken 1: 9-4: 18).
Samariterna hävdar att Eli sedan etablerade en plats för dyrkan och prästerskap som Gud inte ville ha. Samariterna antar att de tjänar Gud på den sanna platsen, nämligen berget Gerizim, och innehar det sanna prästadömet (Meier, 2000).
I 2 Kungaboken 14 beskrivs det från vers 24 att Samaria återbefolkas av människor som inte ursprungligen tillhör den judiska befolkningen. Det här handlar om människor från Babel, Kuta, Awwa, Hamat och Sepharvaim. Efter att befolkningen plågats av vilda lejonattacker skickade den assyriska regeringen en israelitisk präst till Samaria för att återställa tillbedjan till Gud.
Men att en präst har återställt dyrkan i Samaria anses omöjlig av Droeve (1973). De judiska religionens ritualer och renhetskrav gör det faktiskt omöjligt för en man att utföra den korrekt.
Assyriens kung skickade människor från Babylon, Kuta, Awwa, Hamat och Sepharvaim till städerna i Samaria, där han tilldelade dem en bostad istället för israeliterna. Dessa människor tog Samaria i besittning och bodde där. Första gången de bodde där dyrkade de inte HERREN. Det var därför HERREN släppte lejon på dem, som slet sönder några av dem.
Det sades till kungen i Assyrien: De nationer som du har tagit till Samaria för att bo i städerna där är inte medvetna om de regler som Gud i det landet har satt. Nu har han släppt lejon på dem eftersom folket inte känner till landets gudar, och de har redan dödat några av dem.
Sedan befallde kungen i Assyrien: Skicka tillbaka en av de präster som har fört dig bort till landet där han kommer ifrån. Han måste gå och bo där och lära folket reglerna för det landets Gud. Så en av de utvisade prästerna återvände till Samaria och bosatte sig i Betel, där han lärde folket att tillbe HERREN.
Ändå fortsatte alla dessa nationer att göra sina egna statyer av gudar, som de satte i sitt nya hem i templen som samariterna hade byggt på offerhöjderna. (2 Kungaboken 14: 24-29)
Samariter i Nya testamentet
Av de fyra evangelisterna skriver Marcus inte alls om samariter. I Matteusevangeliet nämns samariterna en gång i sändningen av de tolv lärjungarna.
Dessa tolv skickade Jesus, och han gav dem följande instruktioner: Ta inte vägen till hedningarna och besök inte en samaritan stad. Leta hellre efter Israels folks förlorade får. (Matteus 10: 5-6)
Detta uttalande om Jesus passar in i den bild Matteus ger av Jesus. För sin uppståndelse och glorifiering fokuserar Jesus bara på det judiska folket. Först då kommer de andra nationerna in i bilden, till exempel uppdragsordern från Matteus 26:19.
I Johannesevangeliet talar Jesus med en samarisk kvinna vid brunnen (Johannes 4: 4-42). I detta samtal lyfts den samaritanska kvinnans religiösa bakgrund fram. Hon påpekar för Jesus att samariterna tillber Gud på berget Gerizim. Jesus uppenbarar sig öppet för henne som Messias. Resultatet av detta möte är att denna kvinna och även många invånare i hennes stad kommer att tro på Jesus.
Förhållandet mellan samariter och judar var dåligt. Judar umgås inte med samariter (Johannes 4: 9). Samariter ansågs orena. Även en samaritans saliv är oren enligt en judisk kommentar till Mishna: En samaritan är som en man som har samlag med en menstruerande kvinna (jämför 3 Moseboken 20:18) (Bouwman, 1985).
Samariter i Lukasevangeliet och i Apostlagärningarna
I Lukas skrifter, evangeliet och Apostlagärningarna är samariter mest vanliga. Till exempel berättelsen om den barmhärtige samariten (Luk 10: 25-37) och om de tio spetälska, av vilka bara samariten tacksamt återvänder till Jesus (Luk 17: 11-19). I liknelsen avden barmhärtige samariten,den nedåtgående serien skulle ursprungligen vara en präst-levitisk lekman.
Det faktum att Jesus i evangeliet talar om prästen-leviten-samariten och att det är just samariten som gör gott, vädjar för honom och därför också för befolkningen i samarierna.
I Apostlagärningarna 8: 1-25 beskriver Lukas uppdraget bland samariterna. Filip är aposteln som förmedlar de goda nyheterna om Jesu evangelium till samariterna. Senare åker också Peter och John till Samaria. De bad för de samaritanska kristna, och de fick då också den Helige Ande.
Enligt bibelforskare (Bouwman, Meier) beskrivs samariterna så positivt i Lukasevangeliet och i Apostlagärningarna, eftersom det fanns en konflikt i den tidiga kristna församlingen som Luke skriver för. På grund av Jesu positiva uttalanden om samariterna skulle Luke försöka stimulera ömsesidig acceptans mellan judiska och samaritanska kristna.
Att Jesus talar positivt om samariter framgår av påståendet han får från judarna. De trodde att Jesus själv skulle vara en samaritan. De ropade till Jesus: säger vi ibland felaktigt att du är en samarier och att du är besatt? Jag är inte besatt, sa Jesus. Han är tyst om möjligheten att han skulle vara en samaritan. (Johannes 8: 48-49).
Källor och referenser
- Doeve, JW (1973). Palestinsk judendom mellan 500 f.Kr. och 70 e.Kr. Från exil till Agrippa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Den historiska Jesus och de historiska samariterna: Vad kan man säga? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Ordets sätt. Vägens ord. Skapandet av den unga kyrkan. Baarn: Ten Have.
- Ny bibelöversättning
Innehåll